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劝学


  劝学。
君子曰: 学不可以已。

  青, 取之于蓝, 而青于蓝; 冰, 水为之, 而寒于水。 木直中绳, 輮以为轮, 其曲中规。 虽有槁暴, 不复挺者, 輮使之然也。 故木受绳则直, 金就砺则利, 君子博学而日参省乎己, 则知明而行无过矣。

  故不登高山, 不知天之高也; 不临深溪, 不知地之厚也; 不闻先王之遗言, 不知学问之大也。 干、 越、 夷、 貉之子, 生而同声, 长而异俗, 教使之然也。 诗曰: “嗟尔君子, 无恒安息。 靖共尔位, 好是正直。 神之听之, 介尔景福。” 神莫大于化道, 福莫长于无祸。
劝学

  吾尝终日而思矣, 不如须臾之所学也; 吾尝跂而望矣, 不如登高之博见也。 登高而招, 臂非加长也, 而见者远; 顺风而呼, 声非加疾也, 而闻者彰。 假舆马者, 非利足也, 而致千里; 假舟楫者, 非能水也, 而绝江河。 君子性非异也, 善假于物也。

  南方有鸟焉, 名曰蒙鸠, 以羽为巢, 而编之以发, 系之苇苕, 风至苕折, 卵破子死。 巢非不完也, 所系者然也。 西方有木焉, 名曰射干, 茎长四寸, 生于高山之上, 而临百仞之渊, 木茎非能长也, 所立者然也。 蓬生麻中, 不扶而直; 白沙在涅, 与之俱黑。 兰槐之根是为芷, 其渐之滫, 君子不近, 庶人不服。 其质非不美也, 所渐者然也。 故君子居必择乡, 游必就士, 所以防邪辟而近中正也。

  物类之起, 必有所始。 荣辱之来, 必象其德。 肉腐出虫, 鱼枯生蠹。 怠慢忘身, 祸灾乃作。 强自取柱, 柔自取束。 邪秽在身, 怨之所构。 施薪若一, 火就燥也, 平地若一, 水就湿也。 草木畴生, 禽兽群焉, 物各从其类也。 是故质的张, 而弓矢至焉; 林木茂, 而斧斤至焉; 树成荫, 而众鸟息焉。 醯酸, 而蚋聚焉。 故言有招祸也, 行有招辱也, 君子慎其所立乎!(此段教材无)

  积土成山, 风雨兴焉; 积水成渊, 蛟龙生焉; 积善成德, 而神明自得, 圣心备焉。 故不积跬步, 无以至千里; 不积小流, 无以成江海。 骐骥一跃, 不能十步; 驽马十驾, 功在不舍。 锲而舍之, 朽木不折; 锲而不舍, 金石可镂。 蚓无爪牙之利, 筋骨之强, 上食埃土, 下饮黄泉, 用心一也。 蟹六跪而二螯, 非蛇鳝之穴无可寄托者, 用心躁也。

  是故无冥冥之志者, 无昭昭之明; 无惛惛之事者, 无赫赫之功。 行衢道者不至, 事两君者不容。 目不能两视而明, 耳不能两听而聪。 螣蛇无足而飞, 鼫鼠五技而穷。 《诗》曰: “尸鸠在桑, 其子七兮。 淑人君子, 其仪一兮。 其仪一兮, 心如结兮!” 故君子结于一也。

  昔者瓠巴鼓瑟, 而流鱼出听; 伯牙鼓琴, 而六马仰秣。 故声无小而不闻, 行无隐而不形 。玉在山而草润, 渊生珠而崖不枯。 为善不积邪? 安有不闻者乎?

  学恶乎始? 恶乎终? 曰: 其数则始乎诵经, 终乎读礼; 其义则始乎为士, 终乎为圣人, 真积力久则入, 学至乎没而后止也。 故学数有终, 若其义则不可须臾舍也。 为之, 人也; 舍 之, 禽兽也。 故书者, 政事之纪也; 诗者, 中声之所止也; 礼者, 法之大分, 类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。 夫是之谓道德之极。 礼之敬文也, 乐之中和也, 诗书之博也, 春秋之微 也, 在天地之间者毕矣。 君子之学也, 入乎耳, 着乎心, 布乎四体, 形乎动静。 端而言, 蝡而动, 一可以为法则。 小人之学也, 入乎耳, 出乎口; 口耳之间, 则四寸耳, 曷足以美七尺之躯哉! 古之学者为己, 今之学者为人。 君子之学也, 以美其身; 小人之学也, 以为禽犊。 故不问而告谓之傲, 问一而告二谓之囋。 傲、 非也, 囋、 非也; 君子如向矣。

  学莫便乎近其人。 礼乐法而不说, 诗书故而不切, 春秋约而不速。 方其人之习君子之说, 则尊以遍矣, 周于世矣。 故曰: 学莫便乎近其人。

  学之经莫速乎好其人, 隆礼次之。 上不能好其人, 下不能隆礼, 安特将学杂识志, 顺诗书而已耳。 则末世穷年, 不免为陋儒而已。 将原先王, 本仁义, 则礼正其经纬蹊径也。 若挈裘领, 诎五指而顿之, 顺者不可胜数也。 不道礼宪, 以诗书为之, 譬之犹以指测河也, 以戈舂黍也, 以锥餐壶也, 不可以得之矣。 故隆礼, 虽未明, 法士也; 不隆礼, 虽察辩, 散儒也。

  问楛者, 勿告也; 告楛者, 勿问也; 说楛者, 勿听也。 有争气者, 勿与辩也。 故必由其道至, 然后接之; 非其道则避之。 故礼恭, 而后可与言道之方; 辞顺, 而后可与言道之理; 色从而后可与言道之致。 故未可与言而言, 谓之傲; 可与言而不言, 谓之隐; 不观气色而言, 谓瞽。 故君子不傲、 不隐、 不瞽, 谨顺其身。 诗曰: “匪交匪舒, 天子所予。” 此之谓也。

  百发失一, 不足谓善射; 千里蹞步不至, 不足谓善御; 伦类不通, 仁义不一, 不足谓善学。 学也者, 固学一之也。 一出焉, 一入焉, 涂巷之人也; 其善者少, 不善者多, 桀纣盗跖也; 全之尽之, 然后学者也。

  君子知夫不全不粹之不足以为美也, 故诵数以贯之, 思索以通之, 为其人以处之, 除其害者以持养之。 使目非是无欲见也, 使耳非是无欲闻也, 使口非是无欲言也, 使心非是无欲虑也。 及至其致好之也, 目好之五色, 耳好之五声, 口好之五味, 心利之有天下。 是故权利不能倾也, 群众不能移也, 天下不能荡也。 生乎由是, 死乎由是, 夫是之谓德操。 德操然后能定, 能定然后能应。 能定能应, 夫是之谓成人。 天见其明, 地见其光, 君子贵其全也。

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